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    畢業論文的內容摘要

    時間:2015-06-25 來源:未知 作者:致謝2號編輯 本文字數:3773字

      摘要

      中國人留學日本始自甲午戰后,起初多集中于“私立學校”及速成教育科。20世紀初,日本留學的重心轉移,各帝國大學及高等學校開始涌現出大批中國留學生的身影。日本第三高等學校為京都帝國大學的前身校。自1894年正式納入日本高等教育體系起,直至1950年廢校,作為關西地區升入帝國大學的預備教育機構,地位相當重要。本文探討的便是在第三高等學校留學的中國留學生,論述的中心為該校的偽滿洲國留日學生。

      偽滿洲國從1932年建國至二戰結束,持續派遣留日學生十數載,演出了中國近代百年留學史上特殊的一幕。據筆者統計,留學第三高等學校的偽滿學生共有15人,奉天省最多,且多畢業于特設預科。

      偽滿學生在籍數在1938年前位居地方官立高等學校之首。留學費用方面,除自費生外,該校偽滿留日學生多接受來自于偽滿文教部和外務省文化事業部的補助。偽滿文教部補助費根據大城市和地方之別,每級均設置5圓差額。這種地域差異化的補助費模式在留學史上極具獨特性。日本外務省文化事業部主要依據“選拔補給生”制度對偽滿留學生實施補助。選拔補給生的選定,是由該部主導,在文部省和留學生各在籍學校協助下完成的。在補給期限跟選拔留學生治療費用方面規定嚴格。另外,偽滿還通過設置偽滿洲國留曰學生會并組織相關活動來加強對留日學生的監督和管理。

      本文主要依據京都帝國大學文書館保存的《第三高等學校関系資料》分析該校偽滿留日學生的實態。通過對第三高等學校偽滿留日學生這一 “個案”的探討,發現偽滿政權留日政策與同時期的民國各省相比,極具統制性。偽滿留日學生實際淪為“日滿一體”畸形教育關系下的犧牲品。第三高等學校同京都帝國大學關系密切,對該校留日學生實態的分析,可作為日后京都帝國大學中國留曰學生研宄之參考。

      關鍵詞:第三高等學校,京都帝國大學,偽滿洲國留日學生,留學費用,統制性


      摘要

      朝鮮通信使是從日本室町時代到江戶時代朝鮮李氏王朝派遣至日本的“外交使節團”.室町時代三次到訪日本,以求維護兩國和平友好。然而十六世紀末,隨著豐臣秀吉基本完成統一大業,為海外領土擴張,發動了史無前例的萬歷朝鮮戰爭,此后日朝兩國陷入敵對狀態。十七世紀初期,德川家康建立新政權,在對外關系中積極與朝鮮講和。1607年終于迎來江戶時代第一次朝鮮通信使,標志兩國正式建立外交關系。從1607年至1811年兩百年間,朝鮮通信使共訪日十二次,其規模之大、人數之多,在十七、十八世紀東亞文化交流史中實屬罕見。

      雨森芳洲(1668-1755年),字伯陽、號方洲,出生于江戶時代,似乎與通信使有著天然不解之緣。芳洲精通儒學、漢文,通曉漢語、朝鮮語,長期擔任對馬藩對朝鮮外交儒官,是江戶時代日本代表性思想家之一,在朝鮮通信使訪問期間展示出卓越外交才能。他往返于日本與朝鮮之間,為加強日朝兩國文化交流、增進兩國傳統友誼發揮出巨大作用,精心書寫了其外交生涯中濃墨重彩的一筆。

      本文以雨森芳洲著作《縞貯風雅集》卷十四中的筆談及詩歌唱和為中心,探究當時東亞文化交流盛況。第一部分主要論述日本江戶時代朝鮮通信使訪日契機與訪日規模,及芳洲的出仕過程與對朝外交。第二部分主要考察第八次正德辛卯通信使訪問日本的背景。第三部分主要分析通信使與芳洲之間的筆談對話,通過雙方筆談內容了解兩國關注的社會熱點,把握社會動向。第四部分,主要探討通信使贈送芳洲的詩歌。通過詩歌唱和,洞察通信使豐富的內心活動。

      筆者站在日朝交鄰友好的時代背景下,通過芳洲與通信使之間的筆談及詩歌,以期重現兩國文化交流的友誼篇章。在兩國文化交流中,中國就像一位“不在場的在場者”參與了這場東亞文化交流盛宴。因此通信使訪問日本不僅僅是日朝兩國政治之間的國書互換,更是東亞文化交流的國際舞臺。時至今日,當我們追尋往古,通信使訪日情景早已化為過眼煙云,留下來的文化財富卻依然熠熠生輝,對我們當前構建新時期的東亞文化共同體有重大啟示和借鑒意義。


      摘要

      “文化”這一概念在馬克思主義視域中的意義十分重要。在馬克思主義發展了一個半世紀以來,其文化理論也經歷了不斷發展和豐富的過程。就其定位而言,像法蘭克福學派研究所認為的一樣,馬克思主義文化理論是社會批判理論。20世紀以來,越來越多的文化研究學者和研究機構(如法蘭克福學派和英國的伯明翰文化研究中心)均專注于研究馬克思主義文化批判理論。他們系統地分析文化形式、文化發展和社會歷史的關系;探究文化形式對大眾和社會生活的作用與影響。

      所以,對馬克思主義文化批判理論的研究是很有意義的事情。而對馬克思文化批判理論的發展與演變進行梳理,理清馬克思文化批判理論在各個時期的表現形式及其內容則是系統地研究馬克思主義文化理論的必須。

      研究馬克思最好的方法就是從他的著作著手。本文試圖通過文本分析的方法,在馬克思的經典文本中研究馬克思的文化批判理論,并力求從整體的、歷史的、系統的角度來對馬克思的文化理論進行研究,較為系統地探討了馬克思文化批判思想的歷史生成、主要內容以及當代價值。首先,通過文本的梳理,提出了馬克思文化批判的兩大任務,分別為實踐生活批判與理論生活批判。實踐生活批判方面表現為對異化勞動的批判、對社會主義或共產主義運動的批判;理論生活批判則表現為對哲學、宗教、意識形態以及政治經濟學的批判;隨后,本文分三個部分對馬克思文化理論的歷史生成進行了詳細的描述;之后,分析了馬克思文化批判理論的五種形態,宗教批判形態,法哲學批判形態、政治經濟學批判形態、意識形態批判形態和歷史批判形態。最后聯系實際,探討了馬克思文化批判理論的當代價值。

      本論文的理論意義在于,深入探討馬克思的文化批判理論,并以此對馬克思主義文化批判理論的發展與演變進行總體上的梳理。本論文的現實意義在于,運用馬克思文化批判基本理論和方法,對中國當代“文化轉型”問題進行根本的把握,為中國獨有的文化現代化道路提供有效指導。

      馬克思的文化批判理論十分豐富,既有理論問題,又面向社會現實問題;向一切不合理的觀念提出挑戰,不僅富有科學性,而且還富有革命性。馬克思文化批判理論在世界歷史已經形成的今天,仍然具有重要意義。


      摘 要

      食品安全對人類的生存、國家的安定和社會的發展都是至關重要的。不論在什么時代、什么國度,食品及其安全性是國家領導人和普通老百姓共同關注的永恒主題。隨著經濟發展水平的不斷提高、科學技術的不斷進步,我國的食品行業也獲得了空前的發展,但與之相伴隨的是食品安全問題的威脅也日益嚴重,如農藥、化學原料和食品添加劑的過量使用,導致我國的食品安全事件頻發。“三鹿奶粉”事件的發生,使食品安全問題白熱化;2013 年,新西蘭奶源發生問題,食品安全再一次讓人們憂心忡忡;最近鬧得沸沸揚揚的轉基因食品,更加劇了人們對食品安全的擔憂。

      我國的食品安全監管,自 2009 年 2 月《食品安全法》頒布以來,取得了很大成效,但存在的問題同樣嚴重!妒称钒踩ā穼嵤┑漠斈,全國人大常委會就開展了執法檢查,并明確了食品安全監管所面臨的問題。執法檢查組在作報告時指出食品安全法的實施還面臨著監管體制改革不到位,配套法規、規章滯后,安全風險監測基礎薄弱等幾大難題;同時我國現有的法律救濟體系存在著事后救濟不力的弊端。如何有效監管食品安全,在食品安全事故發生后,如何強化司法救濟,提高加害企業的賠償能力,保障受害人得到實質的補償,是一個亟待解決的問題。

      本文從食品安全事故發生后,如何保障受害人實現經濟補償的角度,探究了我們食品安全責任保險法律制度的建立。

      第一部分是關于食品安全責任保險制度的基本理論。首先,是食品安全制度的概述。從食品安全的起源,剖析食品安全責任保險法律制度的起源,進而對食品安全制度的概念和主要內容以及構成進行理論分析。其次,食品安全責任保險制度的概述。從食品安全保險制度的概念、法律特性、主要內容和發展現狀,闡述食品安全保險制度的構架。

      第二部分是關于食品安全責任保險制度發展的現狀以及存在的問題。首先,介紹我國和世界各國的食品安全責任保制度的現狀,從中國到世界各國,從中分析出我國食品安全責任保險制度存在的問題,主要涉及保險公司自身問題、法律體系不完善以及食品安全責任保險制度本身存在的問題。

      第三部分是建立我國食品安全責任保險法律制度的必要性和可行性。從“三鹿奶粉”事件所造成的危害后果看,受害人數量大,單個受害人損失重,三鹿即使破產也難以承擔賠償的責任。而食品安全責任保險制度的缺失,責任人責任能力的不足,使受害人難以在經濟上得到應有的補償。建立食品安全保險制度的十分必要;當前我國建立的食品安全責任的追究制度和責任保險制度,使我國食品安全保險責任制度的建立具有可行性。

      第四部分是我國建立食品安全責任保險的模式選擇。首先,比較分析強制責任保險與自愿責任保險的利弊,明確食品安全責任保險應當是一種強制責任保險;其次,探討食品安全責任保險的范圍;第三,建立適合我國食品安全責任保險的模式,第四,我國食品安全責任保險制度的內容。

      第五部分是我國食品安全責任保險法律制度的構建。首先,完善我國食品責任保險法律制度和政策的制定,為我國食品安全責任保險提供法律基礎;其次我國食品安全責任強制保險的主體、保險費率、賠付制度和法律責任。第三,完善食品安全監管體制、設立再保險體制、強化保險監督機制、增加食品責任保險賠償基金以及建立同行業共同分擔風險的責任保險制度,建立并完善食品安全責任強制保險的配套制度建設。

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